本文摘要：文：河马说道历史孔庙中的排序位次代表着在南宗朝廷的学术地位，孔庙中的方位代表着封建制度统治阶级对学术正统性的确认。

文：河马说道历史孔庙中的排序位次代表着在南宗朝廷的学术地位，孔庙中的方位代表着封建制度统治阶级对学术正统性的确认。从王权学术地位的上升到元祐学术地位的提高，“程学”与“苏学”之间的学术分化斗争也随之而起。

宋孝宗时期“苏学”地位超过了顶峰，与此同时“苏学”的蓬勃发展受到了南宋理学家的白热化批评。以苏轼为代表的“苏学”学派不受南宋理学集团的阻扰，最后没能进孔庙“太庙从祀”。一、随着“王学”的落幕“苏学”转入了南宋权利中枢南宋时期之后沿袭北宋的“重文轻武”思想，增进了当时的文化发展，随着国家政策对于文化的反对与提倡，苏醒了南宋民众对文化科学知识的渴求与执着，南宋的儒学文化转入了一个全新的阶段。

儒生开始借出经典来传达自己全新的思想，而不是意味着局限于注解经书了。随着新思想的渐渐累积，渐渐的就构成了“程学”、“王学”、“苏学”等各家理念不一的新学派。自元祐学术自崇宁元年被南宋统治者删除，到靖康元年中止删除，这世纪末王学以求蓬勃发展。

在元祐学术被删除的时期，王学为南宋时期的法定学派。王安石主张尊道，宋高宗主张尊王，二人对于道、势关系具有显然分歧，高宗称作“背经悖理 ”。这一分歧彻底驳斥了政治王学，但经义王学未随着政治王学一起落幕。

元祐学者指出，政治王学的基础是经义王学，杨时批评王安石“挟管、商之术，女友六艺以文奸言，动乱祖宗法度 ”，拒绝谏太庙孔庙，但钦宗皇帝只接纳了杨时的部分意见，“诏叛安石从祀庙庭”，将王安石从太庙再降从祀，虽然级别减少一等，但王安石仍然列位孔庙，这指出经义王学在道统中的地位并没挽回。王安石宋高宗初期，朝廷虽对元祐学术早已被禁，高宗皇帝又极力尊崇苏轼。

但由于士子此前所学均为“王学”，这批士子为维护自身利益，依旧保卫“王学”在科举中的合法性。靖康年间杨时为国子国子，上疏禁“王学”引发太学暴乱，从而引发举子集体上疏。由于此次科举考官为元祐学派官员兼任，举子担忧这次科举考试对于自学“王学”者有利，故而拒绝朝廷更改主考人。由此可见绍兴初年最少在科举的层面“经义王学”依旧正处于主导地位。

靖康元年，元祐学术的“苏学”与“程学”亦由非法改以合法学术，南宋学术地位再次发生了巨大变化。苏学在发展的过程中普遍的吸取其他学派的优点“以儒为本”，苏家三父子在以儒为本的思想影响下融合道家主张的“大自然”，创作了《六经论》明确提出“六经之道，惟其不似人情”的思想观点，这一学说观点获得了宋高宗的尊崇。

《朱子语类》中记述朱熹说道：“低宗初立时，言不得而知分辨元祐、熙丰之党。故用汪、朱，不成人才。汪、黄又小人中之最下、最无能者。

及赵丞相居位，方略为能分辨，亦缘孟后互为力与高宗说道得浮了；高宗又善看苏、黄辈文字，故一旦无我而自恶之，而君子小人之党始明。”宋朝科举考试“苏学”在苏氏家乡四川影响甚大，随着蜀士转入南宋朝廷，苏学的影响也转入宋朝的权利中枢。蜀士与“苏学”之间关系密切，地域与学术沦为关系纽带。高宗前期朝中蜀士多为“学苏者”张俊所荐，故而也沦为了蜀士群体的领袖。

由于蜀士多学苏轼，蜀士学术基础和共识均出自于苏学，故他也是苏学在朝廷中的政治代表。《建炎以来系年要录》中记述：“上(高宗)又曰：蜀中多士几与三吴不殊。近日上殿如李良臣、蒲贽，近于容易得。因论士人各随所习，如蜀中之士，多学苏轼父子，江西之士多学黄庭坚。

浚等曰：大体耳目所接，师友渊源，无以有所自。”自学苏学的蜀士转入朝堂对不断扩大苏学在南宋的影响力，在提高苏学在官方的地位具备最重要起到。

二、“苏学”的蓬勃发展引发了“理学”集团的反感抨击到了宋孝宗时期，南宋政府对于苏轼的推崇程度比之宋高宗有过之无不及。由于皇帝的尊崇使得“苏学”在提供权贵推崇奠下了扎实的基础。朝中的蜀士“苏学者”是对苏学褒崇活动的发动者和支持者，而理学群体则对苏学发动了反感的抨击与挑战。宋高宗：赵构在国子国子任上，朱熹期望国子监实施程颐所制订的章程，期望以此来压制苏轼学术。

朱熹说道：“苏氏学术有异，其险谲慢易之习入人心浅。今乃大觉其害，亦岂有以抑之，使归入于是以，有所幸愿为。

”后南宋朝廷中构成以苏轼为代表的蜀党，以程颐为代表的洛党，以刘挚为代表的朔党，三个党派之间相互斗争。其中洛党和蜀党之间的斗争尤为白热化，历史上称作洛蜀党争。蜀党和洛党的主要代表思想对当时学术界具有更为反感的影响，所以它们同时流行。

绍兴六年南宋朝廷将程学视作“伪学”，开始封路，这一行径使得苏学的地位获得了大幅提高，在当时居住于推崇的地位。南宋中期学术界称之为“苏学”为“蜀学。

苏学经历了漫长的发展，慢慢体系化、系统化，享有独有的学术思想，构成了属于自己的独特特色。在历史发展的过程中，苏学抛弃其他学术与儒家、道家、佛家三家为对立面的思想，而大力的去汲取他们三家的优点，相容包并。

这使的“苏学”享有较为强劲的哲学思辨性，在发展的长河中提升了宋朝的文化水平。三、宋理宗时期“理学”沦为正统思想，“苏学”地位被淡化到了宋理宗时期的端平年间，南宋学术文化发展的情势发展了极大的变化。“王学”完全失势，“理学”势力大幅提高。由于宋理宗尊尚理学，使得“苏学”的方位在南宋学术界显著上升。

宋理宗时期，由于朱熹受到宋理宗的推崇，而朱熹是敌视欧阳修、苏轼的，故欧、苏的地位上升。宋理宗时期，由于苏轼被视作文章、名节之士，故其在南宋的学术上地位被淡化了。孔庙被视作学术庙宇，而非文章殿堂，将苏轼归类于文章、名节之士，则从祀就丧失了学理上的不顾一切依据。苏轼淳祐元年，理宗皇帝将视学，叛御笔。

以周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹五人从祀，而削去王安石出有孔庙。“朕唯孔子之道，自孟轲后不得其记。至我朝周颐、张载、程颢、程颐，真见力墨子，浅搜圣域，千载绝学，始有指归。中兴以来，又得朱熹，精思睿智，表里浑融，使《中庸》、《大学》、《语》、《盂》之书，本末洞彻。

孔子之道，益以大明于世。朕每观五臣论著，启沃良多。今视学有日,宜令其学宫列诸从祀，报以朕崇奖儒再行之意。

”周敦颐等五人从祀，标志着南宋“程朱理学”的正统学术地位获得了南宋官方的否认。景定二年皇太子谒学，请求以张杖、吕祖谦从祀，诏封张械华阳伯，吕祖谦汴京伯，并从祀。

咸淳三年，诏以邵雍、司马光从祀。从南宋政治地位中的各学派的地位变化不足以显现出统治者对学术地位的影响。当王安石被赶出南宋孔庙时，南宋理学家进去了。

苏轼一度在南宋孔庙门前游走，但最后被挡在了门外。在南宋学术界无论是“王学”、“程学”还是“苏学”均毕竟有道，也各曾被指出有道。然惜宋之世，程完成学业了天道，王完成学业了邪道，苏学则无牵涉到道，沦为文章之学。程朱理学经过大大发展沦为南宋主流学术思想，“王学”与“苏学”的文章之学沦为南宋文学史之大宗，此现代学术的格局，在宋南宗时期就已奠下了基础。

朱熹“苏学”文化融合了南宋的时代文化思想发展的特征，利用自己独有的学术思想影响和非常丰富了巴蜀一带的文化发展，使巴蜀文化到宋代时期抵达顶峰。苏学所传播的文化不仅代表了苏家三父子对于文化的观点和理念，也代表着无数跟随苏学文化人的思想观念。苏学文化的发展和传播不仅对南宋统治者以及南宋的巴蜀文化有深远影响的影响，也对之后的中国传统历史文化的发展具有深远影响的影响。

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